Homelia XVI mbi Ungjillin sipas Mateut ( Pjesa e tretë )

11. Shiko se si Ai vazhdon me dënimet, duke i dhënë ato hap pas hapi, duke e justifikuar edhe veten para teje dhe duke treguar se qëllimi i Tij nuk është të kërcënojë, por ne e shtyjmë Atë për të bërë kërcënime të tilla. Shiko: “Të thashë,” thotë Ai, “mos u zemëro pa shkak, sepse je në rrezik të gjykimit. Ti ke përbuzur urdhrin e parë: shiko çfarë ka prodhuar zemërimi; ai të ka çuar drejtpërdrejt në fyerje, sepse ke quajtur vëllain tënd 'Raca.' Përsëri, kam caktuar një tjetër dënim, 'këshillën'. Po sikur ta injorosh këtë dhe të vazhdosh me diçka më të rëndë, nuk do të të vizitoj më me këto dënime të kufizuara, por me ndëshkimin e përjetshëm të ferrit, që të mos shkosh deri në vrasje”. Sepse nuk ka asgjë më të padurueshme në botë sesa arroganca; ajo ka një fuqi të madhe për të goditur shpirtin e njeriut. Por kur edhe fjala që thuhet është më e dhimbshme se arroganca vetë, flaka bëhet dyfish më e madhe. Mos e merrni për gjë të vogël të thoni “budalla” për dikë. Sepse kur i ke privuar vëllait tënd nga ajo që na ndan ne nga kafshët, dhe përmes të cilës ne jemi veçanërisht njerëz, pra mendja dhe kuptimi, i ke hequr atij gjithë dinjitetin e tij.

Le të mos e shohim vetëm fjalën, por duke kuptuar vetë gjërat dhe ndjenjat e tij, le të mendojmë sa e madhe është plaga që shkakton kjo fjalë dhe deri në çfarë të keqe të çon ajo. Për këtë arsye, edhe Pavli e përjashtoi nga mbretëria jo vetëm “kurvërinë” dhe “të zhburrëruarit”, por edhe “ata që ofendojnë”. Dhe me të drejtë të madhe: sepse njeriu mendjemadh shkatërron gjithë bukurinë e dashurisë, i hedh të afërmit të tij të këqija të pafundme, krijon armiqësi të përhershme, copëton anëtarët e Krishtit, dhe çdo ditë largon atë paqe që Zoti dëshiron, duke i dhënë shumë mundësi djallit përmes veprimeve të tij ofenduese dhe duke e bërë atë më të fuqishëm. Prandaj Krishti Vetë, duke prerë fije të fuqisë së djallit, solli këtë ligj.

Në të vërtetë, Ai i kushton shumë rëndësi dashurisë: kjo është mbi të gjitha nënë e çdo të mire, dhe shenjë e dishepujve të Tij, dhe lidhja që mban së bashku gjithë gjindjen tonë. Me të drejtë, pra, Ai heq me shumë seriozitet rrënjët dhe burimet e asaj urrejtjeje që e shkatërron plotësisht.

Mos mendoni, pra, se këto fjalë janë në ndonjëherë të ekzagjeruara, por mendoni për të mirën që ato sjellin dhe admirojeni butësinë e këtyre ligjeve. Sepse nuk ka asgjë për të cilën Zoti ka aq shumë përpjekje, sa për këtë; që ne të jemi të bashkuar dhe të lidhur së bashku me njëri-tjetrin. Prandaj, si në vetë Personin e Tij, ashtu edhe përmes dishepujve të Tij, si në Dhiatën e Vjetër, ashtu edhe në Dhiatën e Re, Ai i kushton kaq shumë rëndësi këtij urdhri dhe është një hakmarrës dhe ndëshkues i rreptë për ata që e përçmojnë këtë detyrë. Sepse në të vërtetë, asgjë nuk e hap dhe e rrënjos kaq fort të keqen, sa heqja e dashurisë. Për këtë arsye, Ai tha gjithashtu, “Kur ligësia të shumfishohet, dashuria e shumicës do të ftohet”. Kështu Kaini u bë vrasës i vëllait të tij; kështu Esau; kështu vëllezërit e Josifit; kështu krimet tona të pafundme kanë hyrë duke shkatërruar këtë lidhje. Tani e kuptoni pse edhe Ai vetë shkul çdo gjë që dëmton këtë, me shumë saktësi nga të gjitha anët.

12. Ai nuk ndalet vetëm te ato urdhrime që janë përmendur, por shton edhe të tjera, më tepër se ato, me anë të të cilave tregon sa shumë vlerë ka për të kjo çështje. Pra, pasi kishte kërcënuar me “këshillin”, me “gjykatën” dhe me “gjehenën e zjarrit”, Ai shton edhe fjalë të tjera që përputhen me ato të mëparshmet, duke thënë kështu:

“Në prufsh, pra, dhuratën tënde në therore, edhe atje kujtohesh, se yt vëlla ka diçka kundër teje, lëre atje dhuratën tënde përpara therores, edhe shko e pajtohu më parë me tët vëlla, edhe atëherë, si të vish, sill dhuratën tënde”.

O mirësia! O dashuri e jashtëzakonshme ndaj njeriut! Ai nuk e vë në rend të parë nderin që i takon Atij, për hir të dashurisë që duhet të kemi ndaj të afërmit tonë; duke nënkuptuar se jo për ndonjë armiqësi, as për dëshirë ndëshkimi, i kishte thënë ato kërcënime të mëparshme, por nga dashuria e thellë. Çfarë mund të jetë më e butë se këto fjalë? “Lejo që shërbimi im,” thotë Ai, “të ndërpritet, që dashuria jote të vazhdojë; sepse kjo gjithashtu është një flijim, pajtimi yt me vëllain tënd”. Po, për këtë arsye Ai nuk tha “pas ofrimit,” apo “para ofrimit,” por, ndërkohë që dhurata është atje dhe kur sakrifica ka filluar, Ai të dërgon të pajtohesh me vëllain tënd; dhe jo vetëm pasi të largosh atë që ndodhet para nesh, dhe as para se të ofrosh dhuratën, por ndërkohë që ajo ndodhet në mes, Ai të urdhëron të shkosh atje.

Për çfarë arsyeje Ai urdhëron të veprohet kështu, dhe përse? Dy qëllime duket se Ai po nënkupton dhe siguron me këtë urdhërim. Së pari, siç e kam thënë, Ai dëshiron të tregojë se e vlerëson shumë dashurinë dhe e konsideron atë si sakrificën më të madhe; dhe se pa të, nuk e pranon as sakrificën tjetër. Së dyti, Ai vendos një detyrim të tillë për pajtim, që nuk lë vend për justifikime. Sepse kushdo që është urdhëruar të mos ofrojë para se të jetë pajtuar, do të nxitojë, nëse jo për dashuri ndaj të afërmit, atëherë që kjo dhuratë të mos mbetet e paofruar, për t’iu drejtuar atij që është fyer dhe për të zhbërë armiqësinë.

Për këtë arsye, Ai i ka shprehur të gjitha në mënyrë shumë domethënëse, për ta shqetësuar dhe zgjuar plotësisht atë. Kështu, kur Ai tha: “Lëri dhuratën tënde,” nuk ndaloi aty, por shtoi: “para altarit” (duke shkaktuar një ndjesi tronditjeje nga vetë vendi); “dhe shko”. Dhe nuk tha thjesht “Shko,” por shtoi: “dhe pastaj kthehu dhe ofro dhuratën tënde”. Me të gjitha këto, duke bërë të qartë se ky altar nuk pranon ata që janë në armiqësi me njëri-tjetrin.

Le ta dëgjojnë këtë të gjithë ata që afrohen në armiqësi: si ata që marrin pjesë në kungim, ashtu edhe ata që ende nuk janë pjesë e këtij sakramenti, sepse edhe ata ofrojnë një dhuratë dhe një sakrificë: lutjen dhe lëmoshën. Sepse edhe këto konsiderohen sakrifica, siç thotë profeti: “Një sakrificë lavdie do të më madhërojë;” dhe përsëri, “Sakrifikoni Perëndisë një sakrificë lavdie;” dhe, “Ngritja e duarve të mia është një sakrificë e mbrëmjes”.

Prandaj, nëse është vetëm një lutje që ofron në një gjendje të tillë shpirtërore, më mirë do të ishte të lësh lutjen, të pajtohesh me vëllain tënd, dhe pastaj të ofrosh lutjen.

Sepse për këtë qëllim janë bërë të gjitha gjërat: për këtë qëllim edhe Perëndia u bë njeri dhe rregulloi të gjitha veprat, që të na pajtojë me njëri-tjetrin.

Dhe ndërsa në këtë rast Ai dërgon atë që ka bërë gabim te ai që ka vuajtur, në lutjen e Tij Ai e udhëzon të vuajturin drejt atij që ka gabuar dhe i pajton ata. Sepse, sikurse më parë Ai ka thënë: “Falini njerëzve borxhet e tyre,” po kështu thotë këtu: “Nëse ai ka diçka kundër teje, shko drejt tij”.

Madje, edhe këtu duket se Ai më tepër i drejtohet të lënduarit: dhe për këtë arsye nuk tha: “Pajtoje veten me vëllain tënd,” por “Pajtohu”. Dhe ndërsa fjala duket sikur u drejtohet atyre që kanë gabuar, e gjithë ajo në të vërtetë u drejtohet atyre që janë lënduar. Kështu, “Nëse pajtohesh me të,” thotë Krishti, “nëpërmjet dashurisë sate për të, edhe unë do të jem i kënaqur me ty dhe do të jesh në gjendje të ofrosh sakrificën tënde me besim të madh. Por, nëse je ende i zemëruar, konsidero se edhe unë lehtë pranoj që ajo që është e imja të nënvleftësohet, vetëm që ju të bëheni miq; dhe le të jenë këto mendime qetësuese për zemërimin tënd”.

Dhe nuk tha: “Kur të kesh vuajtur ndonjë padrejtësi të madhe, atëherë pajtohu,” por: “Edhe sikur të jetë diçka e vogël që ai ka kundër teje”. Dhe nuk shtoi: “Qoftë me të drejtë apo padrejtësisht,” por thjesht: “Nëse ai ka diçka kundër teje”. Sepse, edhe sikur të jetë me të drejtë, as në atë rast nuk duhet ta zgjatësh armiqësinë; pasi edhe Krishti ishte me të drejtë i zemëruar me ne, megjithatë Ai e dha Veten e Tij që të vritej për ne, “pa na mbajtur në llogari këto shkelje”.

Për këtë arsye, edhe Pali, kur na nxit për pajtim në një mënyrë tjetër, tha: “Mos e lini diellin të perëndojë mbi zemërimin tuaj”. Sepse ashtu si Krishti, duke përdorur argumentin e sakrificës, kështu edhe Pali, duke përdorur argumentin e ditës, na nxit për të njëjtin qëllim. Arsyeja është se ai ka frikë nga nata, që mos ta zërë atë që është lënduar vetëm dhe ta bëjë plagën më të madhe.

Pasi gjatë ditës ka shumë që mund ta shpërqendrojnë dhe ta largojnë nga mendimet e tij; ndërsa gjatë natës, kur është vetëm dhe i mendon gjërat vetë, valët e zemërimit rriten dhe stuhia bëhet më e fortë. Prandaj Pali, siç shihet, kërkon që pajtimi të bëhet para natës, që djalli të mos ketë mundësi, për shkak të vetmisë, ta ndezë edhe më shumë furën e zemërimit dhe ta bëjë atë më të ashpër.

Po kështu edhe Krishti nuk lejon, sado e vogël të jetë vonesa, me qëllim që, pasi të jetë kryer sakrifica, njeriu të mos bëhet më i plogësht, duke e shtyrë nga dita në ditë. Sepse Ai e di që rasti kërkon një trajtim të shpejtë. Dhe, ashtu si një mjek i aftë që ofron jo vetëm masat parandaluese, por edhe ato korrigjuese për sëmundjet tona, po kështu vepron edhe Ai. Kështu, ndalimi për të mos thënë “budalla” është një masë parandaluese për armiqësinë; por urdhri për pajtim është një mjet për të shëruar sëmundjet që pasojnë nga armiqësia.

Dhe vër re me sa përkushtim janë vendosur të dy urdhërimet. Sepse, ashtu si në rastin e mëparshëm Ai kërcënoi me ferrin, po kështu këtu Ai nuk pranon dhuratën përpara pajtimit, duke treguar zemërim të madh dhe duke i shkatërruar nëpërmjet këtyre mënyrave si rrënjën ashtu edhe frytin e së keqes.

Në fillim Ai thotë: “Mos u zemëro;” dhe më pas, “mos ofendo”. Sepse të dyja këto rriten, njëra nga tjetra: nga armiqësia lind ofendimi, dhe nga ofendimi lind armiqësia. Për këtë arsye, Ai tani trajton rrënjën dhe më pas frytin; duke penguar të keqen të lindë që në fillim. Por nëse, për fat të keq, ajo ka shpërthyer dhe ka dhënë frytin e saj më të keq, atëherë Ai e shkatërron edhe më me forcë.

13 Pra, shiko, pasi përmendi fillimisht gjykimin, më pas këshillin dhe më pas ferrin, dhe pasi foli për sakrificën e Tij, Ai shton edhe mësime të tjera, duke thënë:

“Pajtohu me kundërshtarin tënd shpejt, ndërsa je ende në rrugë me të”.

Kjo do të thotë që të mos thuash: “Po çfarë ndodh nëse më bëjnë padrejtësi? Çfarë ndodh nëse më plaçkitin dhe më tërheqin para gjykatës?” Edhe këtë arsye dhe justifikim Ai e ka larguar, sepse na urdhëron të mos jemi në armiqësi, madje edhe në këto raste.

Pastaj, duke qenë se ky udhëzim është i rëndësishëm, Ai e bazon këshillën e Tij në realitetet e tashme, të cilat shpesh ndikojnë më shumë tek njerëzit se sa mendimi për të ardhmen. “Çfarë thua?” pyet Ai. “Se kundërshtari yt është më i fortë dhe të bën padrejtësi? Natyrisht, ai do të të bëjë më shumë padrejtësi nëse nuk e zgjidhni mosmarrëveshjen dhe detyrohesh të shkosh në gjykatë. Sepse në rastin e parë, duke hequr dorë nga një shumë e vogël parash, do të mbrosh lirinë tënde; por kur të kalosh nën dënimin e gjykatës, do të jesh i lidhur dhe do të paguash dënimin maksimal.

Por nëse e shmang përplasjen që tani, do të përfitosh dy të mira: së pari, nuk do të vuash asgjë të dhimbshme; dhe së dyti, e mira që bën do të jetë meritë e jotja, dhe jo pasojë e një detyrimi nga pala tjetër. Por nëse nuk dëgjon këto këshilla, nuk po i bën padrejtësi vetëm atij, por edhe vetes”.

Dhe shiko edhe këtu se si Ai e nxit me urgjencë atë; sepse, pasi tha: “Pajtohu me kundërshtarin tënd,” Ai shtoi: “shpejt;” dhe nuk u mjaftua me kaq, por kërkoi një shpejtësi edhe më të madhe, duke thënë: “Ndërsa je ende në rrugë me të;” duke e shtyrë dhe nxitur me një vendosmëri të madhe.

Sepse asgjë nuk e përmbys jetën tonë aq shumë sa vonesa dhe zvarritja në kryerjen e veprave të mira. Madje, kjo shpesh na ka bërë të humbasim gjithçka. Prandaj, ashtu si Pavli nga ana e tij thotë: “Para se dielli të perëndojë, largoni armiqësinë;” dhe ashtu si Ai vetë tha më parë: “Para se të përfundosh ofertën, pajtohu;” po kështu edhe këtu thotë: “Shpejt, ndërsa je ende në rrugë me të,” para se të mbërrish te dyert e gjykatës; para se të dalësh para gjykatësit dhe të jesh plotësisht nën pushtetin e tij.

Sepse, para se të hysh, ke gjithçka nën kontrollin tënd; por nëse vë këmbën mbi atë prag, nuk do të mundesh, sado shumë të përpiqesh, t’i rregullosh çështjet sipas dëshirës tënde, pasi do të jesh nën autoritetin e dikujt tjetër.

Po çfarë do të thotë “të pajtohesh?” Ai nënkupton: “Prano më mirë të vuash padrejtësi,” ose, “mbro çështjen sikur të ishe në vend të tjetrit;” në mënyrë që të mos prishësh drejtësinë nga dashuria për veten, por më tepër, duke shqyrtuar çështjen e tjetrit si të ishte e jotja, të ecësh drejt dhe të japësh vendimin tënd mbi këtë çështje.

Dhe nëse kjo duket si një gjë e madhe, mos u habit; sepse për këtë qëllim Ai paraqiti të gjitha ato bekime, që të zbusë dhe përgatisë paraprakisht shpirtin e dëgjuesit, duke e bërë më të gatshëm për të pranuar urdhëresat e Tij.

Tani disa thonë se Ai i referohet në mënyrë të fshehtë vetë djallit, nën emrin “kundërshtari;” dhe na urdhëron të mos kemi asgjë prej tij, (sepse, sipas tyre, kjo do të thotë “të pajtohesh” me të): duke mos pasur asnjë kompromis të mundshëm pas largimit tonë nga kjo jetë, dhe duke mos na pritur asgjë tjetër përveç ndëshkimit, nga i cili asnjë lutje nuk mund të na shpëtojë.

Por sipas meje, Ai duket se flet për gjyqtarët në këtë botë, për rrugën drejt gjykatës dhe për këtë burg.

Sepse, pasi i kishte përulur njerëzit duke folur për gjëra më të larta dhe për ato që do të vijnë në të ardhmen, Ai i paralajmëron gjithashtu për ato që janë në këtë jetë. Pikërisht këtë gjë bën edhe Pali, duke përdorur si të ardhmen, ashtu edhe të tashmen për të ndikuar tek dëgjuesi i tij. Për shembull, kur e largon dikë nga ligësia, ai i tregon atij që është i prirur ndaj së keqes sunduesin e armatosur, duke thënë: “Por nëse bën të keqen, ki frikë; sepse ai nuk e mban shpatën më kot; ai është shërbëtor i Perëndisë”.

Dhe përsëri, duke na urdhëruar të nënshtrohemi ndaj tij, ai nuk përmend vetëm frikën nga Perëndia, por gjithashtu kërcënimin e sunduesit dhe kujdesin e tij vigjilent: “Sepse duhet të nënshtroheni, jo vetëm për shkak të zemërimit, por edhe për hir të ndërgjegjes”.

Sepse, siç kam thënë më parë, ata që janë më irracionalë zakonisht korrigjohen më shpejt nga gjërat që janë të dukshme dhe të pranishme. Prandaj, Krishti përmendi jo vetëm ferrin, por edhe gjykatën, tërheqjen zvarrë deri atje, burgun dhe të gjitha vuajtjet që ndodhin atje; duke shkatërruar në këtë mënyrë rrënjët e vrasjes.

Sepse ai që nuk fyen, nuk shkon në gjyq dhe nuk zgjat armiqësinë, si mund të kryejë ndonjëherë vrasje? Kështu që edhe nga kjo është e qartë se përfitimi i fqinjit tonë qëndron në të mirën tonë. Sepse ai që pajtohet me kundërshtarin e tij, do të përfitojë shumë më tepër për veten; duke u çliruar, me veprimin e tij, nga gjykatat, burgjet dhe mjerimi që ndodhet atje.

14. Le të jemi, pra, të bindur ndaj fjalëve të Tij; të mos i kundërvihemi vetes sonë, as të mos jemi grindavecë; sepse, para së gjithash, madje edhe përpara shpërblimeve të tyre, këto urdhërime kanë kënaqësinë dhe dobinë e tyre në vetvete. Dhe nëse për shumicën ato duken të rënda dhe mundimi që shkaktojnë i madh, mbaj ndërmend se po e bën për hir të Krishtit, dhe dhimbja do të bëhet e këndshme. Sepse, nëse e ruajmë këtë mënyrë të të menduarit në çdo kohë, nuk do të përjetojmë asgjë të rëndë, por e madhe do të jetë kënaqësia që do të korrim nga çdo anë; sepse mundi ynë nuk do të duket më si mund, por sa më shumë që shtohet, aq më i ëmbël dhe më i këndshëm bëhet. Kur, pra, zakoni i gjërave të liga dhe dëshira për pasuri vazhdojnë të të magjepsin, lufto kundër tyre me atë mënyrë të menduari që na thotë: “I madh është shpërblimi që do të marrim, sepse përbuzim kënaqësinë që është vetëm për një kohë”; dhe thuaji shpirtit tënd: “A je kaq i trishtuar sepse po të privoj nga kënaqësia? Jo, por gëzohu, sepse po të çoj në Qiell. Nuk e bën këtë për hir të njerëzve, por për hir të Perëndisë. Ki durim, pra, edhe pak, dhe do të shohësh sa i madh është fitimi. Duro në jetën e tanishme, dhe do të marrësh një siguri të patregueshme”. Sepse, nëse do të flisnim kështu me shpirtin tonë dhe jo vetëm të merrnim parasysh atë që është e rëndë në virtyt, por edhe kurorën që vjen prej tij, shpejt do ta largonim atë nga çdo ligësi. Sepse, nëse djalli, duke ofruar kënaqësi për një kohë, por dhimbje të përjetshme, megjithatë është i fortë dhe mbizotëron; duke qenë se rasti ynë është krejt i kundërt në këto çështje, puna e përkohshme, kënaqësia dhe dobia e pavdekshme, çfarë arsyetimi do të kemi, nëse nuk e ndjekim virtytin pas një nxitjeje kaq të madhe?

Sepse vetë qëllimi i mundimeve tona mjafton për t’u vënë përballë çdo gjëje tjetër, dhe bindja jonë e qartë se për hir të Perëndisë po i durojmë të gjitha këto. Sepse nëse dikush, që ka mbretin borxhli ndaj vetes, mendon se ka siguri të mjaftueshme për gjithë jetën e tij, mendo sa i madh do të jetë ai që e ka bërë borxhli ndaj vetes Perëndinë e Hirshëm dhe të Përjetshëm, për vepra të mira, qofshin të vogla apo të mëdha. Mos m’i përmend, pra, mundimet dhe djersët; sepse jo vetëm me shpresën e gjërave që do të vijnë, por edhe në një mënyrë tjetër, Perëndia e ka bërë virtytin të lehtë, duke na ndihmuar kudo dhe duke vënë dorën e Tij në punën tonë. Dhe nëse ti do të japësh vetëm pak zell, gjithçka tjetër pason vetë. Sepse për këtë qëllim Ai dëshiron që edhe ti të mundohesh pak, që fitorja të jetë edhe e jotja. Dhe ashtu si një mbret që do ta kishte djalin e vet të pranishëm në rreshtim; do të donte që ai të gjuante me hark dhe të tregonte veten, që trofeu të llogaritej i tij, ndërsa ai vetë e kryen gjithçka; po kështu vepron Perëndia në luftën tonë kundër djallit: Ai kërkon prej teje vetëm një gjë, që të shfaqësh një urrejtje të sinqertë ndaj atij armiku. Dhe nëse këtë ia ofron Atij, Ai vetë e çon gjithë luftën në fund. Edhe nëse digjesh nga zemërimi, nga dëshira për pasuri, nga çfarëdo pasioni tiranik, nëse Ai sheh se ti vetëm po zhveshesh prej tyre dhe je gati të përballesh me to, Ai vjen shpejt te ti, i bën të gjitha të lehta dhe të vendos mbi flakën, ashtu si bëri me ata fëmijë të dikurshëm në furrën e Babilonisë; sepse edhe ata nuk morën me vete asgjë tjetër veç vullnetit të tyre të mirë.

Që, pra, edhe ne të shuajmë këtu çdo furrë të kënaqësisë së çrregullt dhe kështu t’i shpëtojmë ferrit që është atje, le të jenë këto çdo ditë këshillat tona, përkujdesjet tona dhe praktika jonë, duke tërhequr mbi veten tonë hirin e Perëndisë, si me qëllimin tonë të plotë për vepra të mira, ashtu edhe me lutjet tona të shpeshta. Sepse kështu, edhe ato gjëra që tani duken të padurueshme, do të bëhen shumë të lehta, të buta dhe të dashura. Sepse, për sa kohë që jemi në pasionet tona, virtytin e mendojmë të ashpër, të zymtë dhe të vështirë, ndërsa vesin të dëshirueshëm dhe tejet të këndshëm; por nëse do të largohemi prej tyre qoftë edhe pak, atëherë si vesi do të na shfaqet i neveritshëm dhe i shëmtuar, ashtu edhe virtyti i lehtë, i butë dhe shumë i dëshirueshëm. Dhe këtë mund ta mësosh qartë nga ata që kanë vepruar mirë. Dëgjo, për shembull, se si Pavli turpërohet për ato pasione, edhe pas çlirimit prej tyre, duke thënë: “Çfarë fryti patët atëherë nga ato gjëra për të cilat tani keni turp?” Por virtytin, edhe pas mundimit të tij, ai e pohon si të lehtë, duke e quajtur mundimin e vuajtjes sonë të përkohshëm dhe “të lehtë”, duke u gëzuar në vuajtjet e tij, duke u mburrur në shtrëngimet dhe duke u krenuar për shenjat me të cilat ishte vulosur për hir të Krishtit.

No comments

Leave a reply