Homelia XVI mbi Ungjillin sipas Mateut ( Pjesa e dytë )
Këtu me drejtësi Ai nënkupton të gjithë virtytin; ashtu si kur foli për Jobin dhe tha: “Ai ishte një njeri i patëmetë, i drejtë”. Në të njëjtin kuptim të fjalës, edhe Pavli e quajti “të drejtë” atë njeri për të cilin, siç tha ai, nuk ka nevojë për ligj: “Sepse,” thotë ai, “një ligj nuk është vendosur për një të drejtë”. Dhe në shumë vende të tjera, mund ta gjejmë këtë emër që përdoret për të nënkuptuar virtytin në përgjithësi.
Por vëre, të lutem, rritjen e hirit, në atë që Ai kërkon që dishepujt e sapoardhur të jenë më të mirë se mësuesit e besëlidhjes së vjetër. Sepse me “skribët dhe farisenjtë” këtu, Ai nuk nënkupton thjesht të paudhët, por edhe ata që bënin mirë. Sepse, nëse nuk do të bënin mirë, Ai nuk do të kishte thënë se ata kanë një drejtësi; as nuk do të kishte krahasuar të rremën me të vërtetën.
Dhe vëre edhe këtu se si Ai e lavdëron ligjin e vjetër, duke bërë një krahasim midis tij dhe ligjit tjetër; një gjë e tillë nënkupton se ai është i së njëjtës degë dhe farë. Sepse “më shumë” dhe “më pak” i përkasin të njëjtit lloj. Ai, siç e sheh, nuk e qorton ligjin e vjetër, por dëshiron që ai të bëhet më i rreptë. Ndërsa, po të kishte qenë i keq, Ai nuk do të kishte kërkuar më shumë prej tij; nuk do ta kishte bërë më të përsosur, por do ta kishte hedhur poshtë.
Dhe dikush mund të pyesë: nëse kjo është e vërtetë, a nuk na çon kjo drejt Mbretërisë së Perëndisë? Jo, tani nuk i çon ata që jetojnë pas ardhjes së Krishtit, të cilët janë të pajisur me më shumë forcë dhe të thirrur për të arritur gjëra më të larta. Por për ata që u është dhënë, ajo i ka drejtuar të gjithë, pa përjashtim. Sepse, siç tha Krishti: “Shumë do të vijnë nga lindja dhe perëndimi dhe do të ulen në gjirin e Abrahamit, Isakut dhe Jakobit”.
Edhe Llazari, duke marrë shpërblimin e madh, na tregohet duke pushuar në gjirin e Abrahamit. Po kështu, të gjithë ata që shkëlqyen në periudhën e Testamentit të Vjetër e arritën këtë falë saj. Edhe vetë Krishti, nëse kjo do të ishte e ligë apo e huaj për të, nuk do ta kishte përmbushur tërësisht kur erdhi. Nëse Krishti e bëri këtë vetëm për të tërhequr judenjtë dhe jo për të treguar lidhjen e saj me ligjin e ri, atëherë përse nuk përmbushi edhe ligjet dhe traditat e paganëve që të tërhiqte edhe ata?
Nga të gjitha këndvështrimet është e qartë se nuk është për shkak të ndonjë të keqeje të vetë ligjit që ai nuk na çon drejt Mbretërisë, por sepse tani është koha për parime më të larta. Edhe nëse është më i paplotë krahasuar me ligjin e ri, kjo nuk do të thotë se është i keq. Sepse, sipas këtij parimi, edhe vetë ligji i ri do të ishte në të njëjtën pozitë. Në të vërtetë, njohuritë tona për këtë, krahasuar me atë që do të vijë, janë si diçka e pjesshme dhe e paplotë, e cila do të zhduket kur të vijë ajo që është e përsosur.
“Sepse”, - thotë Ai, -”kur të vijë ajo që është e përsosur, atëherë ajo që është e pjesshme do të zhduket,” ashtu siç ndodhi me ligjin e vjetër kur erdhi ligji i ri. Megjithatë, nuk e fajësojmë ligjin e ri për këtë, edhe pse ai gjithashtu do të zërë vend kur të arrijmë Mbretërinë. Sepse “atëherë,” thotë Ai, “ajo që është e pjesshme do të zhduket”. Por pavarësisht kësaj, ne ende e quajmë të madh.
Dhe meqenëse shpërblimet e tij janë më të mëdha dhe fuqia
e dhënë nga Shpirti është më e bollshme, është logjike që edhe hiri ndaj nesh
duhet të jetë më i madh.
Sepse tani nuk është më një “tokë që rrjedh qumësht dhe mjaltë,” as një pleqëri
e rehatshme, as shumë fëmijë, grurë e verë, apo tufa bagëtish. Përkundrazi,
është qielli, të mirat qiellore, birësimi dhe vëllazërimi me të Vetëmlindurin,
pjesëmarrja në trashëgimi, lavdia dhe mbretërimi bashkë me Të, si dhe shpërblime
të tjera të panumërta.
Dhe për ndihmën më të bollshme që kemi marrë, dëgjo çfarë thotë Pavli: “Prandaj nuk ka më asnjë dënim për ata që janë në Krishtin Jisu, të cilët ecin jo sipas mishit, por sipas Frymës. Sepse ligji i Frymës së jetës më ka çliruar nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes”.
7. Dhe tani, pasi ka kërcënuar shkelësit e porosive dhe ka premtuar shpërblime të mëdha për ata që veprojnë drejt, duke treguar se me të drejtë kërkon prej nesh më shumë sesa nga porositë e mëparshme, Ai fillon të vendosë ligje jo thjesht, por në krahasim me rregulloret e lashta. Këtë e bën për të theksuar dy gjëra: së pari, se Ai nuk vepron në kundërshtim me ligjet e mëparshme, por në harmoni të madhe me to; dhe së dyti, se ishte e drejtë dhe koha e duhur për Të të shtonte këto urdhërime të reja.
Dhe që kjo të bëhet edhe më e qartë, le të dëgjojmë fjalët e Ligjvënësit. Çfarë thotë Ai vetë?
“Keni dëgjuar se u është thënë të vjetërve: “Mos vrit”...
Dhe megjithatë, ishte Ai vetë që dha edhe ato ligje, por deri tani i shpreh ato në mënyrë të paanshme. Sepse, nëse Ai do të kishte thënë: “Keni dëgjuar se Unë i thashë atyre të vjetërve,” kjo do të ishte e vështirë për t’u pranuar dhe do të krijonte pengesa për dëgjuesit. Nga ana tjetër, nëse do të thoshte: “Keni dëgjuar se u është thënë atyre të vjetërve nga Ati im,” dhe pastaj të shtonte: “Por Unë po ju them,” do të dukej sikur po merrte akoma më shumë autoritet mbi Veten e Tij.
Prandaj Ai e ka shprehur thjesht, duke synuar vetëm një pikë: të dëshmojë se kishte ardhur në kohën e duhur për të thënë këto gjëra. Me fjalët “U është thënë atyre të vjetërve,” Ai thekson se sa kohë ka kaluar që kur kjo urdhëresë u dha. Ai e bën këtë për të turpëruar dëgjuesin që heziton të përparojë drejt një niveli më të lartë të urdhërimeve të Tij. Është sikur një mësues t’i thoshte një nxënësi të plogësht: “A nuk e kupton se sa kohë ke kaluar duke mësuar vetëm tingujt?”
Në të njëjtën mënyrë, me shprehjen “atyre të vjetërve,” Ai fshehtas sugjeron këtë ide dhe i thërret dëgjuesit të përparojnë drejt një niveli më të lartë të mësimeve të Tij. Sikur të thoshte: “Këto mësime i keni mësuar mjaft gjatë, tani duhet të synoni për ato që janë më të larta se këto”.
Dhe është mirë që Ai nuk shqetëson rendin e urdhërimeve, por fillon me atë që vjen e para, ashtu siç filloi edhe ligji. Po, sepse kjo gjithashtu i përshtatet qëllimit të Tij për të treguar harmoninë mes tyre.
“Por Unë po ju them: Kushdo që zemërohet me vëllanë e tij pa shkak, do të jetë në rrezik të gjykimit”.
A e sheh autoritetin e përsosur? A e sheh qëndrimin e denjë për një Ligjvënës? Cili nga profetët ka folur ndonjëherë kështu? Cili nga të drejtët? Cili nga patriarkët? Asnjëri; ata gjithmonë thoshin: “Kështu thotë Zoti”. Por Biri i Perëndisë nuk flet kështu. Sepse ata shpallnin urdhërimet e Zotit të tyre, ndërsa Ai shpall urdhërimet e Atit të Tij. Dhe kur them “Atit të Tij,” nënkuptoj edhe të Tijat.
“Sepse të miat,” thotë Ai, “janë të tuat, dhe të tuat janë të miat”. Ata legjislonin për bashkëpunëtorët e tyre, ndërsa Ai për shërbëtorët e Tij.
Le të pyesim tani ata që e hedhin poshtë ligjin: A nuk është thënë “Mos u zemëro” në kundërshtim me “Mos vrit”? A nuk është urdhërimi i parë përmbushja dhe zhvillimi i urdhërimit të dytë? Qartazi, njëri është plotësimi i tjetrit, dhe kjo është më e madhe pikërisht për këtë arsye. Sepse ai që nuk ngacmohet nga zemërimi, do të përmbahet shumë më tepër nga vrasja; dhe ai që frenon zemërimin, do të ruajë shumë më tepër duart e tij. Sepse zemërimi është rrënja e vrasjes. Dhe shikon se Ai duke prerë rrënjën, do të heqë akoma më tepër degët; ose më saktë, nuk do të lejojë që ato të dalin fare.
Jo për të hequr ligjin, por për ta vënë atë në zbatim më të plotë, Ai e ka dhënë këtë urdhërim. Sepse për çfarë qëllimi e urdhëroi ligji këto gjëra? A nuk ishte thënë që askush të mos vrasë fqinjin e tij? Prandaj, ai që kundërshton ligjin do të urdhëronte vrasjen. Sepse vrasja është e kundërta e mosvrasjes. Por nëse Ai nuk lejon as zemërimin, mendimi i ligjit është vendosur nga Ai më plotësisht. Sepse ai që synon të shmangë vrasjen, nuk do ta bëjë këtë në të njëjtën mënyrë si ai që ka larguar edhe zemërimin; e kjo e fundit është shumë më larg krimit.
8. Por që t’i dëshmojmë ata në një mënyrë tjetër, le të sjellim para tyre të gjitha akuzat e tyre. Çfarë thonë ata? Ata pohojnë se Perëndia krijoi botën. Ai që “bën që dielli të ngrihet mbi të keqin dhe mbi të mirin, që dërgon shiun mbi të drejtët dhe mbi të padrejtët,” në njëfarë mënyre është një qenie e keqe për ata. Por, për ata më të moderuarit, edhe pse e pranojnë se Ai është i drejtë, e mohojnë se Ai është i mirë. Dhe ndonjë tjetër, që nuk ka krijuar asgjë nga gjërat që ekzistojnë, ja atribuojnë ato Atit të Krishtit. Dhe ata thonë se ai, që nuk është i mirë, qëndron te të vetët dhe ruan ato që janë të tijat; por Ai që është i mirë, kërkon dhe i shpëton ata që nuk janë të Tijët dhe papritmas dëshiron të bëhet Shpëtimtari i atyre, që sipas të cilëve Ai nuk është Krijuesi i tyre.
A e sheh si flasin fëmijët e djallit, si flasin nga burimi i atit të tyre, duke ndarë veprën e krijimit nga Perëndia, ndërkohë që Joani thërret: “Ai erdhi në të tijat,” dhe “Bota u krijua nga Ai?”
Çfarë duhet të themi në përgjigje të kësaj? Se është lloji më i lartë i dashurisë njerëzore. Ai e krijoi këtë ligj, jo që të godisim njëri-tjetrin, por që frika nga vuajtjet që mund të përjetojnë të tjerët të na ndalojë nga kryerja e një veprimi të tillë. Ashtu siç Ai kërcënoi ninevitët me shkatërrim, jo për t’i shkatërruar ata (sepse nëse kjo do të ishte vullneti i Tij, do të kishte heshtur), por për t’i bërë ata më të mirë përmes frikës, dhe për të qetësuar zemërimin e Tij. Po ashtu, Ai ka caktuar një dënim për ata që i sulmojnë pa arsye të tjerët, që, nëse një parim i mirë nuk i bën ata të ndalen nga kjo egërsi, frika mund t’i ndalojë nga dëmtimi i fqinjëve të tyre.
Ky fragment shpjegon se ligjet dhe ndëshkimet nuk janë për të shkatërruar, por për të parandaluar të keqen dhe për të bërë njerëzit më të mirë duke përdorur frikën si një mjet për t’i mbajtur ata larg veprimeve të dhunshme.
Dhe nëse kjo është mizori, atëherë është mizore gjithashtu për t’i ndaluar vrasësit dhe për t’i ndaluar ata që bëjnë mashtrim. Por këto janë fjalët e njerëzve pa mend, dhe të atyre që janë të çmendur deri në ekstrem. Sepse unë, përkundrazi, duke thënë se kjo nuk vjen nga mizoria, do të thosha se e kundërta e kësaj do të ishte e paligjshme, sipas mendimit të njerëzve. Dhe kur ti thua, “Sepse Ai urdhëroi që të shkulësh një sy për një sy,” prandaj Ai është mizor,” unë them se nëse Ai nuk do ta kishte dhënë këtë urdhër, atëherë Ai do të dukej, sipas gjykimit të shumicës së njerëzve, siç thua ti se është.
Le të supozojmë se ky ligj do të ishte hequr plotësisht dhe askush nuk do të friksohej nga ndëshkimi që do të vinte si pasojë. Po sikur të lejohej çdo person të ndiqte dëshirat e tij pa pasur frikë, për shkelësit e kurorës, vrasësit, ata që bëjnë betime të rreme, dhe ata që vrasin prindërit e tyre; a do të kthehej gjithçka në kaos? A nuk do të mbusheshin qytetet, tregjet, shtëpitë, deti dhe toka, dhe gjithë bota me ndotje dhe vrasje të panumërta? Çdokush e sheh këtë. Sepse nëse, edhe kur ka ligje, frikë dhe kërcënime, është shumë e vështirë të ndalosh dëshirat e këqija, atëherë çfarë mund të ndodhte nëse edhe kjo siguri do të hiqej? Dhe çfarë dëmi do të kishte përhapur në të gjithë jetën e njerëzve?
Përkundrazi, sepse mizoria nuk qëndron vetëm në lejimin e të keqinjve të bëjnë çfarëdo që duan, por edhe në diçka tjetër po aq të rëndësishme; në injorimin dhe lënien pa kujdes të atij që nuk ka bërë asnjë të keqe, por që po vuan padrejtësisht. Sepse më thuaj, nëse dikush do të mblidhte njerëz të këqij nga të gjitha anët, do t’i armatoste me shpata, dhe do t’u urdhëronte të shkonin nëpër qytet dhe të masakronin të gjithë ata që do të ndeshnin rrugës, a mund të ketë diçka më të ngjashme me këtë sesa një bishë e egër? Dhe çfarë nëse dikush tjetër do të lidhte dhe do t’i mbyllte me shumë rigorozitet ata që ai person kishte armatosur, dhe do t’u shkëpuste nga duart gjërat e paligjshme atyre që ishin në prag të masakres? A mund të ketë diçka më humane se kjo?
Tani, të lutem, transfero këto shembuj te ligji gjithashtu; sepse Ai që urdhëron “sy për sy” ka vendosur frikën si një zinxhir të fortë mbi shpirtrat e të keqinjve, dhe kështu ngjan me atë që mban ata vrasës në burg. Ndërsa ai që nuk cakton ndëshkime për ta, i armatos ata përmes kësaj sigurie dhe luan rolin e atij që po i vë shpata në duar dhe i lëshon në të gjithë qytetin.
A nuk e shihni se këto urdhërime të Tij, që janë shumë larg nga të qenit mizore, janë më tepër një shprehje e mëshirës së madhe? Dhe nëse për këto urdhra e quani ligjvënësin të padrejtë dhe të papajtueshëm, më thuaj, cilat urdhra janë më të mundimshme dhe më të rënda: “Mos vrisni,” apo “Mos u zemëroni”? Cili është më ekstrem, ai që kërkon ndëshkimin për vrasjen, apo ai që kërkon ndëshkimin edhe për zemërimin? Ai që i nënshtrohet hakmarrjes për tradhti pas ngjarjes, apo ai që ndalon edhe dëshirën e tradhtisë, dhe e shpall këtë ndëshkim të përjetshëm? A nuk shihni si arsyetimi i tyre ka përfunduar në të kundërtën e asaj që duhet të jetë? Zoti i besëlidhjes së vjetër, që ata e quajnë të ashpër, do të shihet si i qetë dhe i butë, ndërsa Ai i besëlidhjes së re, që ata e pranojnë si të mirë, do të duket i ashpër dhe i rreptë, sipas çmendurisë së tyre? Ne, ndërkohë, themi se ka vetëm një dhe të njëjtin ligjvënës për të dy besëlidhjet, që dha gjithçka siç duhej dhe e përshtati ndryshimin e ligjeve të tyre me kohët dhe rrethanat përkatëse. Prandaj, as urdhërimet e para nuk janë mizore, as të dytat nuk janë të vështira dhe të rënda, por të gjitha janë pjesë e të njëjtit kujdes providencial. Sepse Ai vetë dha edhe besëlidhjen e vjetër, dhe për këtë dëgjo pohimin e profetit, ose më saktë (siç duhet të themi), të Atij që është dhe i pari dhe i dyti: “Unë do të bëj një besëlidhje me ju, jo sipas besëlidhjes që bëra me etërit tuaj”.
Por nëse ai nuk e pranon këtë, kush është i sëmurë nga doktrina Manikeane, le të dëgjojë Pavlin që thotë të njëjtën gjë në një vend tjetër: “Sepse Abrahami kishte dy djem, një nga shërbëtorja, dhe një tjetër nga gruaja e lirë; dhe këto janë dy besëlidhje”. Siç ndodh në këtë rast që gratë janë të ndryshme, por burri është i njëjtë, po ashtu edhe këtu besëlidhjet janë dy, por Ligjvënësi është një.
Dhe për të të provuar se është nga e njëjta butësi; në njëra ai thotë, “Një sy për një sy,” por në këtë tjetër thotë, “Nëse dikush të godet në faqen tënde të djathtë, ktheji edhe tjetrën”.
Sepse, ashtu si në rastin e parë, Ai ndalon atë që bën keq duke e ndëshkuar me frikën e vuajtjes, po ashtu edhe këtu. Mund të thuhet: “Si është e mundur që Ai urdhëron të kthejmë edhe tjetrën faqe?” Po, çfarë do të thotë kjo? Sepse Ai nuk e urdhëron këtë për të hequr frikën e atij që godet, por për të të ngarkuar ty që të lejojësh që ai të marrë plotësisht atë që kërkon, duke treguar durim dhe shmangur hakmarrjen.
Ai nuk tha se tjetri mbetet pa ndëshkim, por tha, “mos ndëshko ti”; kështu Ai e shton frikën për atë që godet, nëse ai vazhdon, dhe ngushëllon atë që është goditur.
9. Këto gjëra i thamë, siç mund të thuhen në mënyrë të rastit, për sa i përket të gjithave urdhërimeve. Tani duhet të kalojmë tek ajo që është para nesh dhe të qëndrojmë në vijën e asaj që është pohuar. “Kushdo që është i zemëruar me vëllain e tij pa shkak do të rrezikojë të gjykohet,” thotë Ai. Kështu Ai nuk e ka hequr plotësisht këtë ndjenjë të zemërimit, sepse është e pamundur për njeriun të jetë krejtësisht pa pasione. Ne mund t’i kontrollojmë ato, por të jemi plotësisht të lirë prej tyre është diçka që nuk është e mundur.
Për më tepër, ky pasion mund të jetë i dobishëm, nëse e përdorim atë në momentin e duhur. Shiko, për shembull, çfarë dobie të madhe solli ai zemërim i Pavlit ndaj korintasve, në atë rast të njohur; dhe si, duke i shpëtuar ata nga një mjerim i madh, po me të njëjtën mënyrë ai shpëtoi edhe popullin e Galatasve, i cili kishte devijuar, dhe të tjerë përveç këtyre. Cili është momenti i duhur për zemërim? Kur nuk jemi duke u hakmarrë për veten tonë, por kur ndalojmë të tjerët nga veprimet e tyre të paligjshme, ose i detyrojmë ata të japin llogari për neglizhencën e tyre.
Dhe cila është koha e papërshtatshme? Kur e bëjmë këtë si hakmarrje ndaj vetes: këtë, po ashtu, Pali e ndalon, duke thënë: “Mos merrni shpagim për veten tuaj, o të dashur, po bëjini udhë zemërimit”. Kur kontestohemi për pasuri: po, këtë ai e ka hequr gjithashtu, kur thotë, 'Pse nuk e pranoni më mirë të padrejtën? Pse nuk e pranoni më mirë të tjetri t'ju mashtrojë?' Sepse si ky i fundit është i panevojshëm, ashtu edhe i pari është i nevojshëm dhe i dobishëm. Por shumica e njerëzve bëjnë të kundërtën; ata bëhen si kafshë të egra kur lëndohen vetë, por të pavëmendshëm dhe frikacakë kur shohin padrejtësi të bëhet ndaj tjetrit: të dyja këto janë plotësisht të kundërta me ligjet e Ungjillit.
Pra, të jesh i zemëruar nuk është një shkelje, por të jesh i zemëruar në kohën e gabuar. Për këtë arsye, edhe profeti ka thënë: “Zemërohuni e mos mëkatoni”
10 “Edhe kushdo që t’i thotë të vëllait: “raka”, do të jetë fajtor për në Këshill.
Me “Këshillë” këtu Ai ka parasysh tribunën hebraike: dhe e ka përmendur këtë tani, që të mos duket gjithkund si dikush që është i huaj dhe inovator.
Por kjo fjalë, “Raka,” nuk është një shprehje e një mungese të madhe të respektit, por më tepër është një shenjë përçmimi dhe nënvlerësimi nga ana e atij që e thotë. Sepse, ashtu si ne, kur i japim urdhra shërbëtorëve tanë, ose dikujt që është shumë inferior, themi: “Shko aty, ti këtu, dhe thuaj atij ose asaj”.,” ashtu ata që përdorin gjuhën siriane thonë “Raka,” duke përdorur këtë fjalë në vend të “ti”. Por Zoti, që është dashamirës ndaj njeriut, e heq edhe gabimin më të vogël, duke na urdhëruar të sillemi me njëri-tjetrin në mënyrë të denjë dhe me respekt të duhur; dhe kjo bëhet që të shkatërrohet nëpërmjet kësaj edhe më e madhja.
“Por kushdo që të thotë: “i marrë”, do të jetë fajtor për në gjehenë të zjarrit”.
Për shumëkënd, ky urdhër duket i rëndë dhe i padurueshëm, nëse për një fjalë të thjeshtë duhet të paguash një dënim kaq të madh. Disa madje thonë se kjo është thënë në mënyrë figurative, për të theksuar diçka më të madhe. Por kam frikë se, nëse ne mashtrohemi me fjalë këtu, mund të vuajmë një dënim të madh për veprimet tona atje. Më thuaj, pse duket ky urdhër kaq i rëndë? A nuk e di se shumica e mëkateve dhe dënimeve fillojnë nga fjalët? Po, sepse përmes fjalëve ndodhin blasfemi, mohim, shpifje, sharje, betime të rreme, dhe dëshmi të gabuara. Pra, mos e merr vetëm si një fjalë të thjeshtë, por pyet veten nëse ajo ka rrezik të madh. A nuk e di se kur zemërimi rritet dhe shpirti ndizet, edhe fjalët më të vogla duken shumë të mëdha dhe shumë të padurueshme? Shpesh, këto fjalë të vogla kanë çuar madje deri në vrasje dhe shkatërrimin e qyteteve. Sepse, ashtu si kur ka miqësi, edhe gjërat e rënda duken të lehta, po kur ka armiqësi, gjërat më të vogla duken të padurueshme. Edhe kur një fjalë thuhet pa keqkuptim, shpesh shikohet si e thënë me një qëllim të keq. Dhe si me zjarrin: nëse ka vetëm një shkëndijë të vogël, edhe pse ka shumë dru afër, ajo nuk i kap ato lehtë, por nëse flaka është bërë e madhe, ajo kap jo vetëm dru, por edhe gurë dhe gjithçka që i del përpara. Po kështu është edhe me zemërimin; çdo fjalë që thuhen mund të shkaktojë një zjarr të madh zemërimi. Të gjitha këto të këqija, Krishti i ka ndaluar, duke dënuar me gjykimin fillimisht atë që është i zemëruar pa shkak (prandaj Ai tha: “Ai që është i zemëruar do të jetë në rrezik të gjykimit”); pastaj, ata që thonë “Raca”, do të shkojnë në këshillë. Por këto janë dënime të vogla për momentin. Ndërsa për atë që thotë “budalla”, Ai ka shtuar zjarrin e ferrit, dhe për herë të parë përmendi ferrin. Ai më parë ka folur për mbretërinë, por nuk e përmendi ferrin deri në atë moment, duke nënkuptuar se dënimi vjen për shkak të dashurisë së Tij ndaj njeriut, ndërsa ferri është pasojë e neglizhencës sonë.