Homelia XIV mbi Ungjillin sipas Mateut
HOMILY XIV. - MATT. IV. 12.
Edhe Jisui kur dëgjoi se Joani u burgos, iku në Galile.
Pse? Për të na mësuar të shmangim përballjen me sprova dhe të largohemi kur është e nevojshme. Nuk është turp të mos hidhemi në rrezik, por është heroizëm të qëndrojmë fort kur jemi të rrezikuar. Për të na mësuar këtë dhe për të qetësuar xhelozinë e Hebrenjve, Ai tërhiqet në Kapernaum; duke përmbushur njëherazi profecinë dhe duke nxituar të kapë mësuesit e botës: sepse, siç e dini, ata qëndronin atje, duke ndjekur zanatin e tyre. Por shiko, të lutem, si në çdo rast kur Ai është gati të shkojë te paganët, i jepet mundësia nga Hebrenjtë. Pikërisht në këtë rast, duke organizuar komplot kundër paraardhësit të Tij dhe duke e dërguar atë në burg, ata e detyruan Krishtin të shkojë në Galilen e paganëve. Profeti e dallon këtë vend, duke thënë: “Dheu Zabulon edhe dheu Neftalim, në udhën e detit përtej Jordanit, Galilea e kombeve, populli që rrinte në errësirë pa dritë të madhe.” Këtu errësira nuk do të thotë thjesht mungesë drite, por i referohet gabimeve dhe pabesisë së njerëzve. Prandaj, ai shton: "edhe atyre që rrinin në vend e në hije vdekjeje u lindi dritë”. Kështu, që të kuptosh se as drita dhe as errësira që përmenden nuk janë fizike, në bisedën për dritën, ai e quajti "dritë të madhe" dhe në përshkrimin e errësirës, ai e quajti "hijen e vdekjes."
Duke theksuar se ata nuk kërkuan dhe gjetën dritën nga vetvetja, por se Zoti iu shfaq atyre nga lart, Profeti thotë: "Drita është ngritur;" që do të thotë, drita vetë është shfaqur dhe ka rrezatuar: nuk ishte se ata e kërkuan dritën së pari. Në të vërtetë, gjendja e njerëzve ishte në gjendjen më të keqe para ardhjes së Krishtit. Ata nuk "ecnin në errësirë," por "rrinin në errësirë," një shenjë që ata nuk kishin as shpresë për shpëtim. Ashtu si njerëzit që nuk dinin ku të bënin një hap përpara, ata qëndronin të kapur nga errësira, duke mos qenë në gjendje të qëndronin më.
2. “Që atëherë Jisui filloi të predikojë e të thotë: Pendohuni, sepse u afrua mbretëria e qiejve.”
"Që atëherë:" Në cilën kohë? Pasi Joani u dërgua në burg. Pse nuk predikoi Ai që në fillim? Në të vërtetë, përse nevojitej roli i Joanit kur dëshmia e veprave të Tij po e shpallte Atë?
Kjo është një mundësi për të mësuar dinjitetin e Tij; që ashtu siç ishin etërit, Ai gjithashtu kishte profetët. Për këtë qëllim, Zaharia tha: "Edhe ti, o djalë, profet i të Lartit do të quhesh”. Dhe Ai vetë e përmendi këtë duke thënë: “Sepse erdhi Joani që as hante, as pinte, edhe thonë: Ka djallin. Erdhi i Biri i njeriut duke ngrënë e duke pirë, e thonë: Ja një njeri hamës e verëpirës, mik tagrambledhësish e mëkatarësh. Edhe doli e drejtë dituria nga bijtë e saj.”
Gjithashtu, ishte e nevojshme që për Jisun të flitej nga dikush tjetër dhe jo nga vet; Ai. Sepse, edhe pse ishin dhënë kaq shumë dëshmi dhe mrekulli, ata thoshin: “Ti dëshmon për veten tënde, dëshmia jote nuk është e vërtetë”. Nëse Jisui do të kishte ardhur dhe do të kishte dëshmuar për veten e Tij pa ndihmën e Joanit, çfarë nuk do të kishin thënë ata? Prandaj, Jisui nuk filloi të predikonte dhe as nuk bëri mrekulli derisa Joani u dërgua në burg, për të shmangur ndarjen e turmave. Po ashtu, Joani nuk bëri asnjë mrekulli, që kështu turmat të kalonin te Jisui, i cili me mrekullitë e Tij do të tërhiqte njerëzit dhe do të vazhdonte misionin e Tij.
Po ashtu, nëse edhe pas kaq shumë përgatitjesh hyjnore, dishepujt e Joanit, si para dhe pas burgosjes së tij, vazhduan të ishin xhelozë për Jisuin dhe njerëzit dyshonin se Joani mund të ishte Krishti, çfarë do të kishte ndodhur nëse asnjë nga këto ngjarje nuk do të kishte ndodhur? Për këtë arsye, Mateu thekson se “që nga ajo kohë Ai filloi të predikonte”, dhe e shpjegon se kur filloi shërbesën e Tij. Jisui vetë, gjithashtu, mësoi të njëjtën doktrinë që Joani kishte predikuar, por nuk foli ende për veten e Tij në atë periudhë. Kjo ishte e rëndësishme sepse njerëzit nuk kishin ende një kuptim të plotë për Jisuin në atë kohë. Prandaj, në fillim, Ai nuk përdori terma të ashpra ose të rreptë, siç bëri Joani, i cili përdori imazhe të tilla si sëpata, një pemë që pritet, zjarr i padiskutueshëm; përkundrazi, mesazhi i Jisuit ishte i butë dhe i ngrohtë: Ai shpalli lajmet e mira të mbretërisë së qiejve.
3."Edhe tek ecte pranë detit të Galilesë, Jisui pa dy vëllezër, Simonin, që thirrej Pjetër, edhe Andrean, vëllain e tij, duke hedhur rrjetën në det; sepse ishin peshkatarë. Edhe u thotë atyre: Ejani pas meje, edhe do t’ju bëj peshkatarë njerëzish. Edhe ata menjëherë lanë rrjetat, e shkuan pas Tij”. Megjithatë, Joani thotë se ata u thirrën në një mënyrë tjetër. Kjo tregon se ishte një thirrje e dytë. Nga shumë detaje mund ta kuptojmë këtë. Sepse tek ungjilli i Joanit thuhet se ata erdhën tek Jisui kur "Joani nuk ishte dërguar ende në burg"; ndërsa këtu, tek ungjilli i Mateut thuhet se ata u thirrën pasi Joani ishte në burg. Atje, Andrea e thërret Pjetrin, por këtu Jisui thërret të dy. Gjithashtu, Joani thotë se Jisui, duke parë Simonin që po vinte, i tha: "Ti je Simon, biri i Jonës; do të quhesh Kefa, që përkthehet në gur." Por Mateu thotë se ai tashmë ishte quajtur me atë emër; sepse thotë: "Duke parë Simonin, që quhej Pjetër." Nga vendi nga ku ata ishin thirrur dhe nga shumë gjëra të tjera mund të kuptohet kjo; madje dhe nga gatishmëria e tyre për t’u bindur dhe për të braktisur gjithçka. Sepse tashmë ata ishin përgatitur mirë. Në rastin tjetër, Andrea duket se kishte hyrë në shtëpinë e Jisut dhe kishte dëgjuar shumë gjëra; por këtu, pasi dëgjuan një fjalë të vetme, ata e ndoqën menjëherë. Nuk ishte e pazakontë që ata ta ndiqnin Atë në fillim dhe pastaj të ktheheshin përsëri në zanatin e tyre kur panë që Joani u dërgua në burg dhe Jisui u largua. Kështu që, vini re që Ai i gjen duke peshkuar. Por Ai nuk i ndaloi në fillim kur ata u larguan, as nuk i la përfundimisht kur ata u larguan; por Ai pranoi që ata të largoheshin dhe pastaj erdhi përsëri për t’i rikthyer, që është thelbi i peshkimit.
Por shiko besimin dhe gatishmërinë e tyre për t’u bindur. Pavarësisht se ata ishin në mes të punës së tyre (dhe e dini sa e kërkuar është peshkimi), kur dëgjuan urdhrin e Tij, ata nuk u vonuan, nuk e shtynë, dhe nuk thanë: "Le të kthehemi në shtëpi dhe të flasim me të afërmit tanë," por "ata lanë gjithçka dhe e ndoqën," ashtu siç bëri Elisha me Elian. Kjo është një shembull i obiediencës që Krishti kërkon nga ne: të mos e vonojmë as edhe një moment, edhe nëse diçka shumë e rëndësishme na bën presion. Prandaj, kur dikush tjetër erdhi tek Ai dhe kërkoi leje për të varrosur babanë e tij, Ai nuk e lejoj që të bënte as këtë; për të treguar se përpara gjithçkaje duhet të vlerësojmë ndjekjen e Tij.
Por nëse do të thuash, "premtimi është shumë i madh"; edhe për këtë unë i admiroj jashtëzakonisht ata, sepse edhe pa parë ndonjë shenjë, ata besuan në një premisë kaq të madhe dhe e vlerësuan atë si më të rëndësishme se çdo gjë tjetër. Kjo ndodhi sepse ata besonin se me fjalët përmes të cilave ishin thirrur, ata do të mund të tërhiqnin dhe të shpëtonin të tjerë po në atë mënyrë.
Pra, ndaj këtyre, kjo ishte premisa e Tij: por ndaj Jakobit dhe Joanit, Ai nuk bëri të njëjtën gjë. Bindja e atyre që kishin ardhur më parë kishte hapur rrugën për këta të fundit. Përveç kësaj, ata kishin dëgjuar gjithashtu shumë gjëra për Të më parë. Shih tani se si Ai tregon me kujdes edhe varfërinë e tyre: në atë që i gjeti duke rregulluar rrjetat e tyre. Varfëria e tyre ishte kaq e madhe, saqë ata po riparonin ato që ishin të konsumuara, pasi nuk mund të blinin të tjera. Kjo gjithashtu ishte një provë e rëndësishme e virtytit në atë kohë: përballimi i varfërisë me qetësi, mbështetje përmes punës së ndershme, lidhja e fortë mes njëri-tjetrit përmes fuqisë së dashurisë, dhe praninë e babait të tyre që ishte gjithashtu me ta dhe që i ndihmonte.
4. Pra, kur i kishte thirrur, Ai filloi të kryente mrekulli në prani të tyre, duke konfirmuar me veprat e Tij fjalët e Joanit në lidhje me Të. Ai vazhdoi të frekuentonte sinagogat e tyre, duke u mësuar kështu se Ai nuk ishte një kundërshtar i Perëndisë dhe mashtrues, por se kishte ardhur në përputhje me vullnetin e Atit.
Dhe ndërsa frekuentonte sinagogat e tyre, Ai jo vetëm predikoi, por gjithashtu bëri disa mrekulli. Kjo është për shkak se në çdo rast kur bëhet diçka e çuditshme dhe e habitshme, dhe kur prezantohet një sistem i ri, Zoti zakonisht bën mrekulli si garanci të fuqisë së Tij, që Ai e ofron për ata që do të pranojnë ligjet e Tij. Për shembull, kur Ai ishte i gatshëm të krijonte njeriun, krijoi një botë të tërë dhe më pas i dha atij ligjin që kishte në Parajsë. Kur Ai sha ligjet për Noeun, tregoi përsëri mrekulli të mëdha, duke e rikthyer të gjithë krijimin në elementët e tij dhe duke lejuar që deti i frikshëm të mbizotëronte për një vit të plotë; dhe në atë stuhi të madhe, ruajti atë njeri të drejtë. Edhe në kohën e Abrahamit, Ai dha shumë shenja, si fitoren e tij në luftë, plagën ndaj Faraonit, dhe shpëtimin e tij nga rreziku. Kur ishte për të dhënë ligje për hebrenjtë, Ai shfaqi mrekulli të jashtëzakonshme dhe të mëdha dhe më pas dha ligjin. Po ashtu, në këtë rast, duke qenë se Ai ishte për të prezantuar një sistem të lartë dhe për tu thënë atyre atë që nuk e kishin dëgjuar kurrë, me shfaqjen e mrekullive Ai e konfirmon atë që thotë. Prandaj, edhe pse mbretëria që Ai po predikonte nuk dukej nga gjërat që ishin të dukshme, Ai e bën atë, ndonëse të padukshme, të qartë përmes veprave të tij.
Shiko se si ungjillori është i kujdesshëm për të shmangur fjalët e tepërta; si ai nuk na tregon për çdo individ që u shërua, por me pak fjalë kalon përmes një vargu mrekullish.
Për shembull, ai thotë: “Ata i sollën Atij të gjithë të sëmurët që vuanin nga sëmundje të ndryshme dhe mundime, ata që ishin të pushtuar nga demonë, ata që ishin të çmendur dhe ata që ishin paralizuar, dhe Ai i shëroi ata.”
Por pyetja jonë është kjo: pse Ai nuk kërkoi besim nga askush prej tyre? Sepse Ai nuk tha, siç e gjejmë më vonë, “A besoni që unë jam në gjendje ta bëj këtë?” për shkak se Ai ende nuk kishte dhënë provë të fuqisë së Tij. Për më tepër, vetë veprimi i afrimit dhe i sjelljes së të tjerëve tek Ai tregonte një besim të pazakontë. Sepse ata i sollën ata edhe nga larg; ndryshe, ata nuk do t’i kishin sjellë, nëse nuk do të kishin qenë të bindur për gjëra të mëdha në lidhje me Të.
Tani le të ndjekim edhe ne Atë; sepse ne gjithashtu kemi shumë sëmundje të shpirtit tonë, dhe këto janë veçanërisht ato që Ai dëshiron të shërojë. Sepse me këtë qëllim Ai korrigjon atë llojin tjetër, që të mund të largojë këto sëmundje nga shpirti ynë.
5. Pra, le të vijmë tek Ai dhe të kërkojmë jo gjëra që lidhen me këtë jetë, por më shumë faljen e mëkateve. Sepse Ai e jep atë edhe tani, nëse jemi të sinqertë. Ashtu siç dikur 'fama e Tij u përhap në Siri,' tani po përhapet në të gjithë botën. Ata vrapuan për të gjetur dhe shëruar ata që ishin të pushtuar, ndërsa ti, pasi ke pasur një përvojë shumë më të madhe dhe më të thellë të fuqisë së Tij, a nuk duhet të tërhiqesh dhe të vraposh?"
Ndërsa ata lanë edhe vendin, edhe miqtë, dhe të afërmit e tyre, ti nuk arrin as të lësh shtëpinë tënde për të ardhur pranë dhe për të marrë gjëra shumë më të mëdha? Në fakt, ne nuk kërkojmë aq shumë prej teje; vetëm të heqësh dorë nga zakonet e këqija, dhe kështu do të mund të shërohesh lehtësisht, duke qëndruar në shtëpi me miqtë e tu.
Kur kemi ndonjë sëmundje trupore, ne bëjmë dhe përpiqemi të bëjmë gjithçka për të hequr dorë nga dhimbjet që na shqetësojnë; por kur shpirtin tonë e ndiejmë të sëmurë, ne ngurrojmë dhe tërhiqemi. Kështu, as nga sëmundjet trupore nuk shpëtojmë; sepse gjërat e domosdoshme për ne bëhen të dorës së dytë, dhe ato që janë të dorës së dytë bëhen të domosdoshme. Duke lënë pas dore burimin e të këqijave tona, përpiqemi të pastrojmë rrjedhat e tyre. Që sëmundjet trupore shkaktohen nga keqbërësitë e shpirtit, kjo tregohet nga ai që kishte paralizë për tridhjetë e tetë vjet, dhe nga ai që u zbrit nga çatia, dhe gjithashtu nga Kaini përpara këtyre; dhe nga shumë gjëra të tjera gjithashtu mund ta kuptojmë këtë. Prandaj, le të heqim dorë nga burimi i të këqijave tona, dhe e gjithë rrjedha e sëmundjeve tona do të ndalohet. Sepse sëmundja nuk është vetëm paraliza, por edhe mëkati ynë; dhe ky është më i rëndë se paraliza, pasi shpirtit është më i vlefshëm se trupi.
Prandaj, le të afrohemi tani edhe ne tek Ai; le të kërkojmë prej Tij që të forcojë shpirtin tonë të paralizuar dhe, duke lënë mënjanë gjithçka që i përket kësaj jete, le të merremi vetëm me gjërat shpirtërore. Ose, nëse ngelesh edhe tek këto, mendohu për to pas gjërave të tjera.
Mos e konsidero si diçka të parëndësishme, sepse nuk ndien dhimbje në mëkat; përkundrazi, pikërisht për këtë arsye duhet të qash më shumë, që nuk ndien tërmetin e mëkateve të tua. Sepse kjo nuk ndodh sepse mëkati nuk kafshon, por sepse shpirti i fajshëm është i pakëndshëm. Shiko ata që ndiejnë mëkatet e tyre, se si vajtojnë më thellë se ata që preken nga prerjet ose djegiet; sa shumë bëjnë dhe sa shumë vuajnë, sa shumë qajnë dhe vajtojnë për të shpëtuar nga ndërgjegjja e tyre e keqe. Ata nuk do të bënin asgjë të tillë, nëse nuk do të ndienin një dhembje të jashtëzakonshme në shpirt.
Më e mira është të shmangësh mëkatin që në fillim; gjëja tjetër më e mirë është të ndiesh se ke mëkatuar dhe të bësh një korrigjim të thellë të vetvetes. Por nëse nuk e ke këtë ndjenjë, si do të lutësh përpara Zotit dhe të kërkosh falje për mëkatet e tua, kur ti vetë nuk e pranon as këtë fakt se ke mëkatuar? Çfarë lloj kërkese për falje do t’i bësh Zotit për mëkatet që nuk i njeh? Dhe si do të njohësh madhështinë e dhuratës së Tij? Pra, thuaj veç e veç mëkatet e tua, që të mësosh për çfarë kërkon falje, në mënyrë që të bëhesh mirënjohës ndaj Dhuruesit tënd.
Por ti, kur është një njeri që ke e provokuar, kërkon ndihmën e miqve, fqinjëve dhe portierëve, shpenzon para dhe kalon shumë ditë duke vizituar dhe kërkuar ndihmë. Edhe nëse ai që ke provokuar të refuzon disa herë, ti nuk dorëzohesh; bëhesh edhe më i përkushtuar dhe vazhdon të kërkosh më shumë. Por kur provokohet Perëndia i gjithësisë, ne shtyhemi, tërhiqemi dhe jetojmë në luks dhe vazhdojmë në dehje, duke vepruar sikur nuk ka ndodhur asgjë. Kur do të jemi në gjendje të apelojmë ndaj Tij? Dhe si mund të mos e provokojmë Atë më shumë me këtë lloj sjellje? Sepse, përveç mëkateve tona, ajo që e zemëron më shumë është indiferenca dhe mungesa e shqetësimit nga ana jonë. Prandaj, është më e arsyeshme që të mos shohim më diellin dhe të mos frymojmë fare, pasi që kemi një Zot kaq të dashur dhe e provokojmë atë, pa ndjerë asnjë pendesë. Megjithatë, edhe kur është i zemëruar, Ai nuk na urren dhe nuk largohet nga ne; përkundrazi, përpiqet të na tërheqë më afër Tij. Sepse nëse Ai do të vazhdonte të ishte miqësor edhe pas ofendimeve, ne do ta përbuznim më shumë. Prandaj, që kjo të mos ndodhë, Ai tërhiqet për pak kohë, në mënyrë që ne të mund të jemi gjithmonë pranë Tij.
Tani, le të mbështetemi në dashurinë e Tij për njeriun dhe të shfaqim një pendesë të vërtetë, përpara se të vijë dita që nuk do na lejojë të përfitojmë më. Sepse tani gjithçka varet nga ne, por atëherë Ai që gjykon ka vetëm kontroll mbi verdiktin. "Prandaj le të vijmë para Tij me ndihmën e pendesës"; le të vajtojmë, le të përulemi. Nëse do të arrijmë të bindim Gjykatësin për të na falur mëkatet tona përpara ditës së caktuar, atëherë nuk kemi nevojë të hyjmë në gjykatë; përkundrazi, por nëse kjo nuk ndodh, Ai do të na dëgjojë publikisht përpara botës, dhe nuk do të kemi më asnjë shpresë për falje. Sepse askush prej atyre që nuk e kanë hequr mëkatet e tyre këtu, kur të largohet nga kjo botë, nuk do të mund të shpëtojë nga përgjegjësia për to; ashtu si ata që nxirren nga burgjet tokësore dhe çohen në vendin e gjykimit të lidhur me prangat e tyre, ashtu edhe të gjitha shpirtrat, kur të shkojnë prej këtej të lidhur me prangat e shumëfishta të mëkateve të tyre, do të çohen në fronin e tmerrshëm të gjykimit. Sepse në të vërtetë, jeta jonë e tanishme nuk është gjë tjetër veçse një burg.
Pikërisht siç kur hyjmë në një qeli dhe shohim të burgosurit të lidhur me pranga, nëse largohemi nga pamjet e jashtme dhe shikojmë brenda në jetën dhe shpirtin e çdo njeriu, do të shohim që ata janë të lidhur me pranga më të rënda se hekuri. Kjo është veçanërisht e dukshme kur shqyrtojmë shpirtin e të pasurve. Sa më shumë pasuri të kenë njerëzit, aq më shumë janë të lidhur. Ashtu si një të burgosur që e shohim të lidhur me pranga në shpinë, duar dhe shpesh edhe në këmbë, e konsiderojmë më të mjerë, po ashtu, kur shohim një të pasur të rrethuar nga çështje të shumta, nuk duhet ta konsiderojmë atë të pasur, por përkundrazi, të mjerë për këto gjëra. Sepse përveç këtyre prangave, ai ka edhe një roje të egër, dashurinë për pasurinë, e cila nuk e lë të largohet nga ky burg dhe i ofron mijëra pranga, roje, dyer dhe kyça. Dhe kur ai është i hedhur në burgun e brendshëm, kjo dashuri e keqe e pasurisë e bën të ndjejë kënaqësi në këto pranga, që të mos shpresojë as për shpëtim nga të këqijat që e shtypin.
Dhe nëse, nëse do të mundesh të shpalosësh shpirtin e atij njeriu në mendjen tënde, do të shohësh se ai nuk është vetëm i lidhur, por gjithashtu i ndyrë dhe i mbushur me krimba. Sepse kënaqësitë e luksit nuk janë më të mira se krimbat, por janë edhe më të neveritshme dhe e shkatërrojnë trupin dhe shpirtin më shumë. Ato i sjellin trupit dhe shpirtit një mori të tërë vuajtjesh dhe sëmundjesh.
Prandaj, për shkak të të gjitha këtyre gjërave, le të lutemi tek Shpëtimtari i shpirtrave tanë, që Ai të çajë prangat tona dhe të heqë këtë roje të egër, dhe duke na çliruar nga ngarkesa e këtyre prangave hekuri, të bëjë që shpirtrat tanë të jenë më të lehtë se çdo krah. Dhe ndërsa lutemi, le të kontribuojmë me pjesën tonë, me përkushtim, me vëmendje dhe të kemi zell të madh. Në këtë mënyrë, do të jemi në gjendje të çlirohemi nga të këqijat që na shtypin tani dhe të kuptojmë në çfarë gjendjeje ishim më parë, dhe të arrijmë lirinë që na takon. Për këtë, Zoti të na ndihmojë të arrijmë të gjithë, përmes hirit dhe dashurisë për njeriun të Zotit tonë Jisu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe fuqia tani e përherë, e në jetë të jetëve. Amin.